再續(xù)三千年國民神話之銀幕想象 烏爾善談《封神第二部》的“取舍之道”
中新網(wǎng)北京1月30日電 (記者 高凱)從對(duì)中國經(jīng)典神話的全新講述，到以高科技與工業(yè)化制作成功展現(xiàn)的視聽奇觀，再到對(duì)東方傳統(tǒng)審美的精彩呈現(xiàn)，2023年暑期檔，《封神第一部：朝歌風(fēng)云》(下簡(jiǎn)稱《封神第一部》)不僅收獲票房與口碑，更掀起各類相關(guān)討論與關(guān)注熱潮。
這波熱度隨著電影彩蛋中“聞太師”的威武凱旋，順理成章被承轉(zhuǎn)在其續(xù)作之上，越過2024年的春秋冬夏，一直延續(xù)到蛇年春節(jié)。
“如果說《封神第一部》主要是王朝故事，在講矛盾的源起，那么《封神第二部》則要將鏡頭拉開，進(jìn)入真正的戰(zhàn)爭(zhēng)”。這個(gè)春節(jié)檔，一直處在觀眾期待目光中的《封神第二部：戰(zhàn)火西岐》(下簡(jiǎn)稱《封神第二部》)終于登臺(tái)亮相。作為《封神三部曲》的締造者，該片導(dǎo)演烏爾善近期接受中新社記者專訪，詳解了此次續(xù)作中頗引人關(guān)注的“取舍之道”。
《封神第二部：戰(zhàn)火西岐》于春節(jié)檔上映。片方供圖在《封神第二部》中，人、仙、妖……一如所期，戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面以頗高的豐富度全面展開，而人物方面，除了前作存續(xù)的姜子牙、姬發(fā)、殷壽等主要角色的故事發(fā)展，人們此前通過話本、評(píng)書等熟知的《封神演義》中的眾多各具特色的人物也在這一方大銀幕接次鮮活亮相。
在體量達(dá)百回的《封神演義》話本中，光是西岐保衛(wèi)戰(zhàn)這個(gè)段落的講述就用了32回的長(zhǎng)度，各色人物不計(jì)其數(shù)，“我們把它拍一個(gè)電影，就需要把這32回的故事裝在大概兩個(gè)半小時(shí)左右的長(zhǎng)度中，能夠納入并展開的角色其實(shí)是十分有限的”。烏爾善直言，前期創(chuàng)作中，這一番甄選無疑是樁頗為“吃勁”而又非常重要的工作。
在烏爾善看來，作為一部有著三千多年歷史的國民神話，《封神演義》最吸引人的因素之一恰恰在于其中很多人物皆為非常典型的中國式角色，“像中國的評(píng)書，小說話本里經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的很多人物原型，是類似的，比如說忠臣、奸臣、英雄，它其實(shí)是一大套中國的人格模型”。
“‘封神’的故事中，有太多大家熟悉和喜歡的人物，但其實(shí)厘清了原則，這一次的選擇似乎也并不復(fù)雜，就是聚焦最有代表性的，跟主題最為相關(guān)的角色，為其注入最充沛的血肉”。
演員那爾那茜飾演的鄧嬋玉。片方供圖新角色中，談到“亮眼”，鄧嬋玉是其中之一。大銀幕上，由那爾那茜飾演的這位女將軍不僅武力值拉滿，與姬發(fā)一同奉獻(xiàn)了極為炫酷精彩的打斗場(chǎng)面，更在有勇有謀、英姿颯爽這些經(jīng)典人設(shè)元素之上，承載了頗具張力的敘事主題。在《封神第二部》中，鄧嬋玉看待戰(zhàn)爭(zhēng)、正邪的觀念轉(zhuǎn)變?cè)谄鸬綆椭Оl(fā)進(jìn)一步成長(zhǎng)的同時(shí)，亦是一次烏爾善口中“對(duì)于‘封神’故事本身呈現(xiàn)出的中國人的善惡觀的具象化呈現(xiàn)”。
在這個(gè)極具力量感的人物身上，堅(jiān)毅、困惑與最終得到擴(kuò)展的格局，皆源于其人物自身的經(jīng)歷與邏輯。“事實(shí)上，我們的評(píng)書、古典小說里有很多類似的形象，穆桂英、梁紅玉、樊梨花等等，都非常經(jīng)典，鄧嬋玉就是‘封神’中女英雄的代表，她的力量來自自身的經(jīng)歷和不斷的成長(zhǎng)。”烏爾善說。
烏爾善直言，在豐富人物類型和加強(qiáng)主題表達(dá)的基礎(chǔ)之上，“當(dāng)然還要滿足觀眾對(duì)視覺奇觀的期待”，如影片中的魔家四將，“魔家四將在整個(gè)‘封神’故事中足夠傳奇，且形象早已為大家所熟悉，在戰(zhàn)死后被封神，成為四大天王，這樣的‘熟人’一定要出現(xiàn)。并且要以一種‘真實(shí)’的狀態(tài)形成兼具有親切感和陌生感的‘奇觀’”。
《封神第二部》以“殷郊復(fù)活”為起始與前作銜接，而殷郊這一重要角色也呈現(xiàn)出完全不同的樣貌。對(duì)于這一在三部影片中都有重要推動(dòng)作用的人物，烏爾善直言，“他其實(shí)是我們古典文學(xué)里面經(jīng)常寫的那種，在倫理與正義之間抉擇的極端人物。在民間傳說中，他的法相三頭六臂，藍(lán)色的皮膚，赤紅的頭發(fā)，極具戲劇性，特別有中國的神話風(fēng)格”。烏爾善坦言，自己從創(chuàng)作之初就確認(rèn)“一定要用到這個(gè)形象”。
“但是為什么是這個(gè)形象？”烏爾善認(rèn)為，“一定要從戲劇和心理學(xué)的角度給出一個(gè)足夠強(qiáng)的依據(jù)”。在他看來，殷郊的法相樣貌可被理解為其被父親殺害、母親姜王后遇害、心中堅(jiān)信的信念崩塌之后，激烈的內(nèi)心沖突與人性矛盾的外化呈現(xiàn)，“法相是他內(nèi)心的投射，他的三重人格“。正是基于這樣的考量，烏爾善給這一重要形象看點(diǎn)的設(shè)定最終為：非實(shí)體，有亦真亦幻的幻影投射感，充滿燃燒的能量。
烏爾善強(qiáng)調(diào)，電影中出現(xiàn)的奇觀形象應(yīng)該符合人物心理，也要符合電影的視聽語言的表達(dá)邏輯，“它決非只是一個(gè)很酷的造型，也不是一個(gè)很炫的視效技術(shù)的東西，它應(yīng)該是人物心理的外化”。
據(jù)介紹，為了以最理想的形式呈現(xiàn)對(duì)殷郊法相的設(shè)想，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)選擇了2023年剛剛出現(xiàn)的“體積捕捉”技術(shù)，這一新技術(shù)在動(dòng)作捕捉的基礎(chǔ)上，能精確對(duì)演員的面部表演進(jìn)行精確捕捉呈現(xiàn)。“片中殷郊法相的‘三頭’代表的三個(gè)人格，每一個(gè)的不同情緒，全都是捕捉演員的真實(shí)表演來的，細(xì)膩、豐盈，這正是我理想中的，用視聽語言的方式呈現(xiàn)出的心理奇觀”。
烏爾善(圖左)與演員黃渤(飾 姜子牙)在拍攝中。片方供圖在展現(xiàn)升級(jí)視聽奇觀的同時(shí)，一如前作，烏爾善考慮最多的是：“影片中的故事和人物要和觀者存在聯(lián)系”。
烏爾善認(rèn)為，神話史詩本身有著特別的文化意義，“尤其是像‘封神’這樣綿延了幾千年的歷史故事和國民神話，它一定投射了很多我們中國人的共同心理，而且這些這種心理模式是在幾千年以來一直很穩(wěn)定和非常具有根源性的”。烏爾善直言，希望在《封神三部曲》電影中呈現(xiàn)出相關(guān)核心元素。
“我們的主題其實(shí)正是貫穿整個(gè)中國文化的經(jīng)典的價(jià)值觀討論和經(jīng)典的情感關(guān)系的討論，所以每一個(gè)人物的選擇都深思熟慮，千挑萬選，人物關(guān)系也希望能有代表性，包括整個(gè)故事線主線的選擇。我一直認(rèn)為親情與倫理是中國人整個(gè)情感的核心和道德的核心”。
于是，在這一內(nèi)核之上，在《封神第二部》中，觀眾不僅看到精彩的打斗橋段、充滿想象力的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，更可體知殷壽被揭開的少年心傷，姬發(fā)所經(jīng)歷的少年英雄的成長(zhǎng)，殷郊復(fù)活之后更為復(fù)雜且暗藏伏筆的人格，鄧嬋玉對(duì)于軍人和家族榮耀的認(rèn)知轉(zhuǎn)變……
“中國人的家庭觀念，影響了我們的思維方式、影響了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)、影響了我們的情感模式，這是特別獨(dú)特的、最具有中國文化特點(diǎn)的內(nèi)核。”烏爾善說。
極致的視覺體驗(yàn)之外，《封神第二部》中的音樂亦值得關(guān)注。尤其在片中被以不同形式多次吟唱的一曲《女懷》，這首以《詩經(jīng)》中《風(fēng)》為風(fēng)格參考創(chuàng)作的歌曲，除對(duì)故事人物進(jìn)行了恰到好處的側(cè)面描畫烘托之外，其中流溢而出的上古先民之氣韻于無形中為這一神話故事帶去頗具生活質(zhì)感的獨(dú)特審美體驗(yàn)。
“復(fù)古而不泥古。大銀幕上這個(gè)神話世界，一定是想象出來的，但是它要給人真實(shí)感，這需要古典美和現(xiàn)代感達(dá)到某種平衡。”烏爾善說。(完)
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